var UPL_FILES='/Data/UploadedFiles/Forums/';var iUserId='0';var iForumId='1';var iPage='1';var iMessageId=42215;var bRestricted;var bIsRestricted;var bCommunity;var sTopImage;var bCommunityRestricted;var bIsAdmin=false;var sPagingName='Forum.aspx?Id=1';var sMenuOptions="";var userEditMessageViews = 10;var userDeleteMessageViews = 1;var sForumName="פורום הדף היומי";var AdminArr=[new Admin("1","מנהל האתר","1"),new Admin("49","מנהל הפורום","1"),new Admin("86","ברוך","2"),new Admin("125","דוד כוכב","2"),new Admin("159","עציוני","2"),new Admin("199","המכריע","2"),new Admin("249","כדי","2"),new Admin("919","יום יום ידרשון","2")];var TagArr=[new Tag("למי שלא לומד דף יומי","http://daf-yomi.com/forums/Message.aspx?id=31807")];var MgrMsgArr=[new MgrMsg("שימו לב! בכתיבת הודעה בפורום יש לשייך את ההודעה למסכת ודף","http://www.daf-yomi.com/forums/message.aspx?id=350"),new MgrMsg("המלצה","http://www.daf-yomi.com/forums/message.aspx?id=4168"),new MgrMsg("מקלדת וירטואלית לטובת הכותבים מחו\"ל","http://www.daf-yomi.com/forums/message.aspx?id=455")];var MostViewedArr=[new MostViewed("107076","אמר רב חסדא מידת חסידות שנו כאן","לינקוש","22/04/24 15:26","58","47"),new MostViewed("107079","מה זה מפרכסין ?","מרדכי דב זינגר","25/04/24 18:44","807","36"),new MostViewed("107080","קשר בין איסור ריבית לבין יציאת מצרים","לינקוש","28/04/24 08:18","58","16")];var ClosedMsgsArr=[new ClosedMsgs("65830"),new ClosedMsgs("65874"),new ClosedMsgs("65795"),new ClosedMsgs("21834"),new ClosedMsgs("65886"),new ClosedMsgs("66030"),new ClosedMsgs("66259"),new ClosedMsgs("66250")];var MessageArr=[new Message("42215","0","ונכפר להם הדם","11/12/15 10:15","כט כסלו","תשע&quot;ו","10:15","עלי","רוח הקדש מבשרתם ולא אמרו זאת הכהנים. אבל בכתוב אין אזכור לרוח הקדש או פשוט לעובדה שלא אמר זאת איש. <br />תופעה כזו של מין דו שיח סמוי בפסוק אחד בו ברור לכאורה שאין מדובר במונולוג רציף, מצוי בכל מיני פסוקים בתורה. <br />דוגמה אופיינית היתה בפרשת השבוע שעבר - וישב : תחילה :וַיֹּאמְרוּ אִישׁ אֶל-אָחִיו  הִנֵּה בַּעַל הַחֲלֹמוֹת הַלָּזֶה בָּא. וְעַתָּה לְכוּ וְנַהַרְגֵהוּ וְנַשְׁלִכֵהוּ בְּאַחַד הַבֹּרוֹת וְאָמַרְנוּ חַיָּה רָעָה אֲכָלָתְהוּ וְנִרְאֶה מַה-יִּהְיוּ חֲלֹמֹתָיו. ואח&quot;כ :	וַיַּכִּירָהּ וַיֹּאמֶר כְּתֹנֶת בְּנִי חַיָּה רָעָה אֲכָלָתְהוּ טָרֹף טֹרַף יוֹסֵף, כאשר לכאורה יעקב זיהה את הכתונת ככתונת יוסף ואמר זאת, אח&quot;כ האחים אמרו כפי שתכננו מתחילה שחַיָּה רָעָה אֲכָלָתְהוּ ולבסוף יעקב הוסיף טָרֹף טֹרַף יוֹסֵף, כפי שייאמר בפרשתנו - מקץ :וַיֹּאמֶר עַבְדְּךָ אָבִי אֵלֵינוּ  אַתֶּם יְדַעְתֶּם כִּי שְׁנַיִם יָלְדָה-לִּי אִשְׁתִּי.   כח וַיֵּצֵא הָאֶחָד מֵאִתִּי וָאֹמַר אַךְ טָרֹף טֹרָף וְלֹא רְאִיתִיו עַד-הֵנָּה.<br />דוגמה נוספת קודמת ראינו בפרשת וירא :<br />אברהם אע&quot;ה מוכיח 'את אבימלך על אדות באר המים אשר גזלו עבדי אבימלך' ובתגובה נענה במין דו שיח בין אבימלך לפיכול שר צבאו :	וַיֹּאמֶר אֲבִימֶלֶךְ ( לאברהם ) לֹא יָדַעְתִּי מִי עָשָׂה אֶת-הַדָּבָר הַזֶּה, וְגַם-אַתָּה ( - פיכל ) לֹא-הִגַּדְתָּ לִּי, וְגַם אָנֹכִי ( אומר פיכל : ) לֹא שָׁמַעְתִּי בִּלְתִּי הַיּוֹם.<br />תופעה כזו גם משמשת את חז&quot;ל לא מעט במדרשם, למשל כשכתוב אצל יהודה :<br />וַיַּכֵּר יְהוּדָה וַיֹּאמֶר צָדְקָה מִמֶּנִּי כִּי-עַל-כֵּן לֹא-נְתַתִּיהָ לְשֵׁלָה בְנִי וְלֹא-יָסַף עוֹד לְדַעְתָּהּ.  <br />חז&quot;ל מפצלים את הכתוב. יהודה אמר צדקה, רוח הקדש אומרת ממני ושוב יהודה אומר כי על כן וכו'. <br />האם קיים מחקר ( ואו מאמר ) מסודר על היקף התופעות הללו בכתוב בפשט ובמדרש ? רציתי פעם לאסוף את כל המקומות הללו אך לצערי לא התפניתי לכך.","209","","3061","True","True","False","","898","194.114.146.227","0","0","סוטה|מו ע&quot;א","")];var iTotalPages=810;var SeverTime;fInitTree();getPersist(82534);