var UPL_FILES='/Data/UploadedFiles/Forums/';var iUserId='0';var iForumId='1';var iPage='1';var iMessageId=108946;var bRestricted;var bIsRestricted;var bCommunity;var sTopImage;var bCommunityRestricted;var bIsAdmin=false;var sPagingName='Forum.aspx?Id=1';var sMenuOptions="";var userEditMessageViews = 10;var userDeleteMessageViews = 1;var sForumName="פורום הדף היומי";var AdminArr=[new Admin("1","מנהל האתר","1"),new Admin("49","מנהל הפורום","1"),new Admin("86","ברוך","2"),new Admin("125","דוד כוכב","2"),new Admin("159","עציוני","2"),new Admin("199","המכריע","2"),new Admin("249","כדי","2"),new Admin("919","יום יום ידרשון","2")];var TagArr=[new Tag("המלצה לגולשים","http://www.daf-yomi.com/forums/Message.aspx?id=1505")];var MgrMsgArr=[new MgrMsg("שימו לב! בכתיבת הודעה בפורום יש לשייך את ההודעה למסכת ודף","http://www.daf-yomi.com/forums/message.aspx?id=350"),new MgrMsg("המלצה","http://www.daf-yomi.com/forums/message.aspx?id=4168"),new MgrMsg("מקלדת וירטואלית לטובת הכותבים מחו\"ל","http://www.daf-yomi.com/forums/message.aspx?id=455")];var MostViewedArr=[new MostViewed("110490","סימני הש״ס - סוגיות סימנים","שמואל דוד","28/05/26 15:32","595","104"),new MostViewed("110493","חידה לשבת: 3 פעמים פרשת השבוע בדף היומי","עדי דיאמנט","29/05/26 12:31","952","98"),new MostViewed("110488","מטבילין בראשין ואין מטבילין בכיפין, למה?","יעקב ליפשיץ","28/05/26 14:38","53327","84")];var ClosedMsgsArr=[new ClosedMsgs("65830"),new ClosedMsgs("65874"),new ClosedMsgs("65795"),new ClosedMsgs("21834"),new ClosedMsgs("65886"),new ClosedMsgs("66030"),new ClosedMsgs("66259"),new ClosedMsgs("66250")];var MessageArr=[new Message("108946","0","ראיות נסיבתיות בהלכה  ובפועל.","06/06/25 10:37","י סיון","תשפ&quot;ה","10:37","נתנאל (לאנתנ)","<b>א.</b><br /> אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן שָׁטַח אֶרְאֶה בְּנֶחָמָה אִם לֹא רָאִיתִי אֶחָד שֶׁרָץ אַחַר חֲבֵירוֹ לְחוּרְבָּה וְרַצְתִּי אַחֲרָיו וּמָצָאתִי סַיִיף בְּיָדוֹ וְדָם מְטַפְטֵף וְהָרוּג מְפַרְפֵּר אָמַרְתִּי לוֹ רָשָׁע מִי הֲרָגוֹ לָזֶה אוֹ אֲנִי אוֹ אַתָּה<br /><b>אֲבָל מָה אֶעֱשֶׂה שֶׁאֵין דָּמְךָ מָסוּר בְּיָדִי שֶׁהֲרֵי אָמְרָה תּוֹרָה עַל פִּי שְׁנַיִם עֵדִים אוֹ שְׁלֹשָׁה עֵדִים יוּמַת הַמֵּת</b> אֶלָּא הַמָּקוֹם יִפָּרַע מִמְּךָ אָמְרוּ לֹא זָזוּ מִשָּׁם עַד שֶׁנְּשָׁכוֹ נָחָשׁ וָמֵת.<br /> <br /><b>ב.</b><br />דיני ראיות היא אחת מהנושאים בהן נוצר ניגוד והתנקשות בין דיני התורה לחוקי המדינה . המסתמך רבות על<b> 'ראיות נסיבתיות'.</b><br /><br /><b>וז''ל הרמבם בספר המצוות ר''צ.</b><br />...ואל יקשה בעיניך דבר זה ואל תחשוב שזה דין עוול. לפי, שהדברים האפשריים יש מהם שאפשרותם קרובה מאד, ומהם שאפשרותם רחוקה מאד, ומהם בינוניים בין אלו, וה'אפשר' רחב מאד. ואילו הרשתה תורה לקיים עונשים ב'אפשר' הקרוב מאד, אשר כמעט קרוב למחויב המציאות, כדוגמת מה שהזכרנו – כי אז היו מקיימים את העונשים <b>במה שהוא יותר רחוק מזה, ובמה שהוא עוד יותר רחוק, עד שיקיימו את העונשים וימיתו בני אדם בעוול, באומדן קל לפי דמיון השופט.</b><br /><br />לפיכך, סתם יתעלה את הפתח הזה, וציוה שלא יקוים שום עונש, אלא עד שיהיו שם עדים המעידים שברור להם אותו המעשה, בירור שאין בו שום ספק, ואי אפשר להסבירו אחרת בשום אופן.<br /><br />ואם לא נקיים את העונשים באומד החזק מאד – הרי לא יוכל לקרות יותר משנפטר את החוטא; אבל אם נקיים את העונשים באומד ובדימוי אפשר שביום מן הימים נהרוג נקי. <b>ויותר טוב ויותר רצוי לפטור אלף חוטאים, מלהרוג נקי אחד ביום מן הימים&quot;.<br /></b><br /><b>ג.</b><br />....  בהיעדר עדים כשרים, מבהיר הרמב&quot;ם (הל' סנהדרין פ&quot;כד ה&quot;א) כי הדיין צריך לפסוק לפי אומד דעתו:<br /><br />יש לדיין לדון בדיני ממונות על פי הדברים שדעתו נוטה להן שהן אמת והדבר חזק בלבו שהוא כן אף על פי שאין שם ראיה ברורה... אם כן למה הצריכה תורה שני עדים שבזמן שיבואו לפני הדיין שני עדים ידון על פי עדותן אף על פי שאינו יודע אם באמת העידו או בשקר.<br /><br />אומנם הרמב&quot;ם כתב שחכמים החליטו למנוע הסתמכות על שכנוע, מחשש שדיינים שאינם ראויים יכריעו באופן שרירותי. <br />בכל זאת, להלכה נפסק<b> כדעת הרא&quot;ש שבמקום שבו יש ראיות נסיבתיות ('אומדנא דמוכח') ניתן להכריע על פי שכנוע.</b><br /><br /><b>ד.</b><br /> ואולם  <a target='_blank' rel='nofollow' href='https://olamot.net/shiurim/%D7%A8%D7%90%D7%99%D7%95%D7%AA-%D7%A0%D7%A1%D7%99%D7%91%D7%AA%D7%99%D7%95%D7%AA-circumstantial-evidence/'>ראה</a> בארוכה ע''פ הפוסקים לאורך הדורות - רץ כצבי שיעור 233.<br /> ו<a target='_blank' rel='nofollow' href='https://www.toraland.org.il/%D7%9E%D7%90%D7%9E%D7%A8%D7%99%D7%9D/%D7%9B%D7%9C%D7%9B%D7%9C%D7%94-%D7%95%D7%9E%D7%A9%D7%A4%D7%98/%D7%9E%D7%A9%D7%A4%D7%98-%D7%94%D7%AA%D7%95%D7%A8%D7%94/%D7%91%D7%AA%D7%99-%D7%93%D7%99%D7%9F-%D7%A9%D7%9C-%D7%AA%D7%95%D7%A8%D7%94-%D7%91%D7%99%D7%9E%D7%99%D7%A0%D7%95-%D7%94%D7%90%D7%9D-%D7%94%D7%9D-%D7%97%D7%96%D7%95%D7%9F-%D7%91%D7%A8-%D7%99%D7%99%D7%A9%D7%95%D7%9D-%D7%97%D7%9C%D7%A7-%D7%91/'>כאן</a> ב 'למעשה' [סעיף 4] חשוב לציין כי ישנו הבדל מהותי בין הדין האזרחי הנוהג להלכה בתורה בעניין זה. <br />על פי הדין האזרחי הנוהג, הכרעה נעשית בדרך כלל על פי נטייה קלה לטובת אחד הצדדים (מה שמכונה: מאזן ההסתברות – עמידת הגרסה בנטל השכנוע בשיעור הגבוה מ-50%), ואילו בהלכה יש צורך בשכנוע מעבר לספק סביר....<br /><br />ודיון ארוך מפורט הלכתי ומשפטי באתר - <a target='_blank' rel='nofollow' href='https://din.org.il/2011/07/10/%D7%A8%D7%90%D7%99%D7%94-%D7%A0%D7%A1%D7%99%D7%91%D7%AA%D7%99%D7%AA-%D7%91%D7%9E%D7%A9%D7%A4%D7%98-%D7%94%D7%A2%D7%91%D7%A8%D7%99/'>בדין</a>.<br /><br /><b>ה.</b><br /><br /> <a target='_blank' rel='nofollow' href='https://olamot.net/shiurim/%D7%A8%D7%90%D7%99%D7%95%D7%AA-%D7%A0%D7%A1%D7%99%D7%91%D7%AA%D7%99%D7%95%D7%AA-circumstantial-evidence/'>ראה</a> רץ כצבי שיעור 233<br /><br />מתוך מאמר ב'למעשה'  <a target='_blank' rel='nofollow' href='https://www.toraland.org.il/%D7%9E%D7%90%D7%9E%D7%A8%D7%99%D7%9D/%D7%9B%D7%9C%D7%9B%D7%9C%D7%94-%D7%95%D7%9E%D7%A9%D7%A4%D7%98/%D7%9E%D7%A9%D7%A4%D7%98-%D7%94%D7%AA%D7%95%D7%A8%D7%94/%D7%91%D7%AA%D7%99-%D7%93%D7%99%D7%9F-%D7%A9%D7%9C-%D7%AA%D7%95%D7%A8%D7%94-%D7%91%D7%99%D7%9E%D7%99%D7%A0%D7%95-%D7%94%D7%90%D7%9D-%D7%94%D7%9D-%D7%97%D7%96%D7%95%D7%9F-%D7%91%D7%A8-%D7%99%D7%99%D7%A9%D7%95%D7%9D-%D7%97%D7%9C%D7%A7-%D7%91/'>כאן</a>.<br /><br />ודיון ארוך מפורט הלכתי ומשפטי ב דין<br /><br />ו<a target='_blank' rel='nofollow' href='https://olamot.net/shiurim/%D7%A8%D7%90%D7%99%D7%95%D7%AA-%D7%A0%D7%A1%D7%99%D7%91%D7%AA%D7%99%D7%95%D7%AA-circumstantial-evidence/'>ראה</a> במאמר גם את המובאות בשם ר' אשר וייס כאשר בפועל אין היום עונש מוות.<u></u><u></u><u></u><u></u><u></u><u></u><u></u><u></u><u></u><u></u>","53443","","363","True","True","False","","259","172.69.128.171","0","0","שבועות|לד ע&quot;א",""),new Message("108948","108946","חסדגדול עשה עמנו הקב&quot;ה שאין נוהגים כשו&quot;ע","06/06/25 16:16","י סיון","תשפ&quot;ה","16:16","Almuaddib","שאלמלא כן, מלאה הארץ רוצחים ואנסים.<br /><br />שהרי אם לא היו עדים והתראה - יצא בלא כלום.<br /><br />ומי ירתיע רוצחים ואנסים, אם יודעים שבלי לראות כמכחול בשפופרת, ילכו לביתם בשלום?","107","","363","True","True","False","","55","172.69.128.172","0","108946","שבועות|לד ע&quot;א",""),new Message("108949","108948","מחאה.","06/06/25 18:36","י סיון","תשפ&quot;ה","18:36","נתנאל (לאנתנ)","‏ ל Almuaddib<br /><br />מחאה  על מה:<br />א. הדברים אינם נכונים, ויש בהלכה פתרונות לא מדיני ראיות אלא אלא  מדיני המלך או תקנות הציבור.<br />ואילו עיינת במה''מ שצויינו היית נוכח בכך.<br />וראה  גם תקנות הגאונים בזמנם שבהם נענו לאתגרי זמנם - לפי כללי הפסק.<br /><br />ב. בכל מקרה אין זה המקום ללשון משתלחת וגסת רוח ביחס לתורה ולחז&quot;ל. <br />וחש אני צער על שבעקיפין כתיבתי גררה את תגובתך שתוכנה וסגנונה רחוקים מלהיות תואמים את דברי  חז''ל והוה זהיר בגחלתן של חכמים.... ודברי חכמים בנחת ....<br /><br />ג. בתגובתי זאת אני חותם את הנושא, ובכל מקרה לא אגרר לתגובות נוספות.","53443","","363","True","True","False","","38","172.69.128.132","0","108946","שבועות|לד ע&quot;א",""),new Message("108950","108949","אתה מוחה כנגד הר&quot;ן?","07/06/25 22:49","יא סיון","תשפ&quot;ה","22:49","Almuaddib","עיין בדרוש ה-11 בדרשות הר&quot;ן.","107","","362","True","True","False","","54","172.69.128.175","0","108946","שבועות|לד ע&quot;א","")];var iTotalPages=867;var SeverTime;fInitTree();getPersist(84272);