מקובל וכך נכתב רבות ( עיין במבוא למהדורת האקדמיה )על הירושלמי, בעיקר היות והוא מבוסס ברובו על כתב היד היחיד שבליידן, שרבו בו מאד השיבושים מסוגים שונים. לא שמעתי ולא ראיתי מי שכותב שמצב דומה או גרוע מזה קיים בבבלי.
והנה במקרה בדף שלנו מובא סיפור המעשה על העברת החבית והסנדל הטמא בספינה בירדן, ורק מנוסח הסיפור בירושלמי מובן הסיפור יותר ונפתרים חלק מהקשיים שבסיפור בנוסח שבבבלי. האין זה מוכיח שדווקא בבבלי חלו שיבושים והשמטות פרטים חשובים מסיפור המעשה, ומה זה משנה אם נאמר שזו תוצאת עריכה מצמצמת מכוונת וכדו' ולא שיבוש, סוף סוף הסיפור אינו שלם כבירושלמי ? והרי מקרים דומים רבים יש שדווקא מסורת הירושלמי נראית מדויקת ומקורית יותר ?
היש התיחסות מסודרת לעניין בספרי המחקר או בראשונים או באחרונים ?