כאן ברש"י . המושג: "חלון" משמעו, מושג תצפיתי אסטרונומי ידוע, שעניינו המקום הנראה של זריחת השמש המשתנה מיום ליום במחזוריות במהלך השנה .השינוי הנצפה הזה, נובע מהשינוי בזוית הנטיה של כדור הארץ למול השמש במהלך השנה . הידע הזה ,וכן הידע שכדור הארץ מרוחק מן השמש הרבה, ושהיא כדור גדול ממנו בהרבה, ושמאור השמש סובב את הארץ, היה ידוע היטב לחכמינו ולראשונים. וכך כתב הרמ"א בספר: "תורת העולה". וכך זה ברור היטב על פי דברי בעל המאור על ראש השנה כ. שכל המידע הזה נכלל במסורת סוד העבור. [וכך זה גם ברור היטב בדברי הרמב"ם בהלכות קדוש החודש כפי שכתבתי בהודעה השניה. ושם כתוב שכללי הלוח העברי שכל ילד יכול ללמדם תוך כמה ימים , מעבר להם יש את ה"דרכים " שנמסרו לחכמים ושהם ידעו אותם בכלל מסורת סוד העבור. וזה מה שהוא מפרט שם בהמשך באותו הפרק ובפרקים שלאחריו, ובכלל זה כל המידע האסטרונומי הנכון הזה.] ועוד כתב הרמ"א שחכמינו ידעו היטב את האסטרונומיה של חכמי יון, ובכמה דברים ידעו יותר מהם .[ ועי' עוד בביאור שכתבתי למחלוקת הראשונה בין חכמי ישראל לחכמי אומות העולם בענין גלגל עומד ומזלות חוזרין -פסחים צד]עוד כתב: "חזון אי"ש" בשם הגר"א" ש"חלונות ברקיע" רומז לענין פנימי לפי תורת הנסתר.
וכאן בברייתא, תניא: רבי אליעזר אומר עולם לאכסדרה הוא דומה וכו' - משל ונמשל וכו' ועניין המחלוקת כאן האם בלילה כשהשמש מאירה את הצד השני של כדור הארץ מתפשטת השפעת חמימות מהצד המואר לצד החשוך, ולכן הרוח הצפונית המנשבת מחצות לילה ואילך יכולה לפעמים להיות לא קרה. או שאין זה כך ולעולם הרוח הצפונית קרה. ו"חמה נכפפת ועולה למעלה מן הרקיע"- גם על כוח חומה של החמה שעולה מעל לרקיע הראשון העוטף את כדור הארץ (האטמוספירה). ואין מהלכת השפעת חימום מהצד המואר לצד החשוך . וכן פי' כאן הרמ"א, דלשון "הרקיע" על שכבות הרקיע הראשון העוטף כדור הארץ, ועל הארץ בכללותה .גם במס' פסחים צ"ד במחלוקת השניה בין חכמי ישראל לחכמי אומות העולם ,זה עניינה. האם כשלילה אצלנו, יש השפעת חימום של החמה מהחלק המואר לחלק החשוך,[ולשון: "חמה מהלכת" -לא על גוף השמש עצמו, אלא על כוח חימומה, כמו במאמר שבא שם אחריו ;,בארבעה שבילין החמה מהלכת" .]ולפי המהר"ל "הרקיע"רומז לעולם רוחני וכו'