ידוע הקושי איך לייחס השפעות לסימני הליקויים כאשר ידוע לנו שיש להם מחזור מסודר. וכבר העירו על כך באחרונים.
א. כמובן שייתכן שיש השפעה/סימן גם בדבר שיש לו מחזור קבוע. אם כי לכאורה לא כך משמע ממהלך הגמרא הפשוט.
ב. אין סיבה טובה להניח שחזל ידעו על מחזור הליקויים. אמנם היוונים ידעו (מחזור סארוס) וגם הסינים העתיקים ידעו לחשב מראש ליקויים. אבל אין סיבה להניח שהידע הזה עבר לחזל. אנחנו רואים מכל התפיסה האסטרונומית/קוסמוגרפית שלהם שהיא לא התאימה לתפיסה היוונית (פסחים צד, ב"ב כה:, חגיגה יב:), מפשט הגמרא פסחים צד מוכח שהארץ שטוחה, אין בחזל את הגלגלים היוונים (אלא רקיעים שזה מושג שונה), וטעות נפוצה לנסות לשלב בין הרמבם, שתפיסתו היא כדעת היוונים (אריסטו או תלמי - יש ביניהם הבדלים דקים), לבין הגמרא. הרמבם בעצמו כתב "על תשאלני מדברי הגמרא לפי שמדעי אותו הדור היו חסרים" (לא ציטוט מדויק). כך גם הרפואות שבגמרא רחוקות מאוד מיסודות הרפואה היוונית. אריכות על כך בחוברת "באהלי שם - האם חזל והראשונים קיבלו את יסודות המדע היווני" להורדה כאן
https://daf-yomi.com/BookFiles.aspx?type=1&id=440