השאלה היא כיצד ניתן לתאר שקיימת כביכול בריאה באלקים.

התשובה לכך קשורה בשאלה אחרת ששאלת פעם, כיצד ניתן לתאר כאילו יש חלילה ריבוי באלקות, כאשר כל שם מהשמות הקדושים מתאר ספירה אחרת.

התשובה היא שהספירות אין משמעותם כלל חלקי אלקות שונים (כפי שהיו אכן שהבינו כך בתחילת תקופת פירסום חכמת הקבלה, ומשום כך העבירו עליה ביקורת).

ההסבר לשמות השונים מובא בכוזרי. הוא משוה זאת לשני אנשים המתווכחים על טיבו של שופט פלוני אם הוא רחמן או אכזר. כל אחד מכירו ומתארו כפי שהוא מכירו - כפי שהכריע במשפטו הוא.

ה' אחד ושמו אחד.
אלא שבעולם הזה יש לו גילויים רבים, המשתנים על פי שינויי הנבראים והמקבלים.
הספירות הן תיאורי הגילויים השונים.
כך שבכל ספירה = שם מהשמות הקדושים, יש שני חלקים.
א) האור, הוא האלקות המתגלה.
ב) הכלי, הוא המייצג את הנברא, שכפי תכונתו כך גילוי האלקות שהוא מאפשר ושהוא זוכה בו.

המשפט "בראש יתברא אלהים" עוסק כמובן רק בחלק הכלי של השם אלקים, כלומר בצפיית הנבראים בבורא כאל שופט כל יכול.