ומשמיט העיקר וגם מרחיק הסוגיא שלנו מאוד:

וכי מדובר בעוד חבורה שעושה מנגל? על-האש?

וכי יש פה סתם הקלה לכלה בדין אכילה בחבורה בקורבן פסח?

הרי נאמרו כאן שני דינים:
דין 1. אדם האוכל קרבן פסח בחבורה ויסב פניו - מביא עצמו לחשש שינוי מקום, מחלק לשתי חבורות וכו'.
דין 2 . אצל כלה לא נגזר הדין הנ"ל - אם נרצה נחשוב בפשטות על האנשים שרואים אותה בפעם הראשונה בחייה ובחייהם. (זאת עפ"י שתי השורות האחרונות שבמאמרו ולא בהכרח עפ"י דעת ר"ת בתוס' ד"ה "כאן ..." )

לגבי שאר דבריו:

כתב: "שמה בכך שהכל יודעים מדוע כלה וכו' " - כאילו אין בכך ולא כלום והאמת לדעתי יש ויש:
נאמר בכתובות ח: וכעין זה נאמר גם בשבת לג. ובמקומות רבים:

"א''ר חנן בר רבא
הכל יודעין כלה למה נכנסה לחופה
אלא כל המנבל פיו אפי' חותמין עליו גזר דין של שבעים שנה לטובה הופכין עליו לרעה " ר"ל.

ומשכך ממילא נופלת לתהום ההנחה שלו שאין בכך ולא כלום לאומרים "שהכל יודעים מדוע כלה וכו' ".

יש פה בנות ישראל צנועות (אלא אם התכוון הוא לחלק הקטן מאוד מאוד מאוד של בנות ישראל בימינו שאפילו לא מעלים על בדל מחשבתם שאלה זו ואחרות) ולא פחות בני ישראל קדושים שלא מוציאים שאלה זו מפיהם.

וגם:ועל ששאלני: "וכי משום כך ראית כלות במשך שבוע השבע ברכות המסתתרות אנה ואנה?" -

אבקש שישוב ויבדוק אם יש מקום לשאלתו זו - במיוחד אחר מה שהבאתי לעיל ובשאר מקומות באשכול זה.