הרב יוסף שמשי, מחבר תוכנת "גמראור"
עקרונות בכללי הגמרא ובלשונה
 

הסבר הביטוי: "ואמרי לה"   

[ביאור מונחי הקישור בגמרא]

ערכין יג ע"א

 משתי חצוצרות ומוסיפין וכו'. ועד כמה? אמר רב הונא, ואמרי לה אמר רב זבדי אמר רב הונא: עד מאה ועשרים, שנאמר: +דברי הימים ב' ה'+ ועמהם כהנים למאה ועשרים מחצרים בחצוצרות." 

1.
הגמרא מביאה את הדין של רב הונא ויש "גירסא" [="ואמרי לה"] שרב זבדי אמר זאת בשם רב הונא. וקצת קשה: הרי ברור שרב הונא אמר את הדין [בין אם במפורש - "אמר רב הונא", ובין אם בכך שרב זבדי אמר בשמו - "אמר רב זבדי אמר רב הונא"], ומדוע חשוב לגמרא לציין שיש מי שאומר, שתלמידו - רב זבדי – אמר בשמו של רב הונא?

2.
כמו כן יש לשאול: מה ההבדל בין הביטוי "ואמרי לה" לבין הביטוי [בדף הקודם - ערכין דף יב] "אמר רב... ואיתימא רב..."

3.
"הליכות עולם"

יב. כל "ואמרי לה" לישנא אחרינא הוא [וכן אמר פלוני ואיתימא פלוני], כמו אביי ואי תימא רב פפא, ודכוותה טובא, רוצה לומר אמר פלוני ואיכא מאן דאמר דלאו פלוני אמרה אלא פלוני...

משמע דבריו, שמשמעות הביטויים "ואמרי לה"; "אמר רב... ואיתימא רב..." זהה, שיש ספק "היסטורי" מיהו החכם שאמר את הדברים.

4.
ונראה אולי ליישב: הביטוי "ואיתימא רב..." בא לחזק את הדין, ללמדנו שלא רק האמורא הראשון המוזכר אמר את הדין אלא גם אמורא אחר מחזק את דעתו [ולא כבסעיף 3]. גם בסוגייתנו אפשר לומר, שהביטוי "ואמרי לה" בא ללמדנו שלא רק רב הונא אמר את הדבר אלא גם תלמידו הסכים לדבריו [ויש לזה יותר תוקף].

5.
ואולי ההבדל בין שני הביטויים הוא, שהביטוי "ואיתימא רב..." כוונתו שאמורא אחד מסייע לחברו ולא ברור מי אמר תחילה ומי המסייע, והביטוי השני "ואמרי לה" מלמדנו, שברור יותר מי האמורא שמסייע לחברו.

תגובות