|
הגדרת ההסכמות והמחלוקות / רפי זברגרקידושין סז ע"אהקדמההגמרא דנה בכלל השלישי אשר למדנו במשנה בדף ס"ו: כל מי שאין לה עליו קידושין, אבל יש לה על אחרים קידושין – הוולד ממזר. משמעות כלל זה: אם אדם מבקש לקדש אישה, אבל הקידושין הללו "לא יתפשו" ולא יהיה תוקף לקידושין אלו, אבל אותה אישה יכולה להתקדש לאנשים אחרים – הוולד שיצא מקידושין אסורים אלו יהיה ממזר. הנושאהגמרא שואלת לאחר ציטוט הכלל לעיל: מנא הני מילי? משמעות השאלה: מניין אנו לומדים הלכה זו. אם היינו קוראים את הגמרא ללא פרשנים, היינו כנראה מסבירים את שאלת הגמרא באופן הבא: מניין אנו לומדים כי הוולד הנוצר מביאה של אדם שקידש אישה אבל הקידושין לא תפשו, יהיה ממזר? אבל אנו מעיינים ברש"י, המסייע לנו כרגיל, להבין פשט הגמרא, וכך הוא כותב: דאין קידושין תופסים בחייבי כריתות? כלומר, לפי רש"י שאלת הגמרא שונה לגמרי: מניין אנו יודעים שיש מצב שאדם מקדש אישה והקידושין לא תופשים? מדובר באשה האסורה עליו, והעונש על מי שעובר עבירה זו הוא "כרת" [עונש זה גורם לאדם למות "טרם זמנו", יש אומרים עד גיל שישים!]. מהו המסרהגאונות והפשטות של רש"י כל פעם מדהימים ומפעמים אותנו מחדש. מספר מילים מצומצם, נותן לנו פוקוס נכון ומתאים לשאלה, וכך גם אפשר להבין את המשך הגמרא. |