מותר לגרום בישול בשר בחלב?

הרב דב קדרון

מנחות נו ע"ב

כל מי שמחמיץ קורבן מנחה עובר על לאו מן התורה, ולוקה, ואם אדם הניח שאור על גבי עיסה של מנחה, והלך וישב לו, והעיסה החמיצה מעצמה, על הפעולה הזו של הנחת השאור הוא חייב מלקות, בדיוק כמו מי שמניח בשר על גבי גחלים בשבת, שחייב למרות שהבשר נצלה מאליו.

החתם סופר (שו"ת חלק ג (אבן העזר א) סימן כ) הבין שהכלל הרגיל בכל התורה הוא שרק מעשה ישיר אסור, אבל לגרום למעשה להיעשות בדרך כלל מותר מן התורה, חוץ מאיסורים מסוימים כמו האיסורים הנ"ל שאסור בהם גם גרמא, לכן הוא כותב לגבי האיסור של "לא תבשל גדי בחלב אמו": "לפי עניות דעתי מי שמעמיד קדרת בשר עם חלב אצל עצים ולא ישים אש ומניח אצלם כלי זכוכיות בשעה שאין החמה זורחת והניח כן עד שתזרח השמש ותכה בניצוציה ומדליק העצים ע"י הזכוכית ותבשל בשר בחלב, פטור הוא, דלא תבשל כתיב".

אולם הרה"ג יצחק שמואל שכטר (בכתב העת: בית הלל יח, תשס"ד, ס – עא) פסק לגבי מאפייה שיש בה תנור שנדלק על ידי שעון כל יום בשעה אחת לפנות בוקר ונכבה בשעה חמש אחרי הצהרים, שאם יהודי הדליק את התנור בהתחלה, אז ההדלקה שמתחדשת על ידי השעון נחשבת כנעשתה גם היא על ידי היהודי, ולכן אין בזה חשש של פת עכו"ם, וזאת גם על פי דבריו של הרה"ג לוי יצחק הלפרין זצ"ל שפסק שבכל מקום שאדם עושה פעולה של גרמא, על ידי דבר אחר שתיגמר לאחר מכן – נחשב הדבר כמעשה שלו, כלומר לפי דעתו הכלל האמור בגמרא שגרימה של בישול בשבת או של החמצת המנחה נחשבת למעשה שנעשה על ידי האדם הגורם – זהו הכלל הרגיל בכל התורה.