בתורה אין הבדל בין לכתחילה לבדיעבד

הרב דב קדרון

חולין כז ע"א

יש הבדל בין שחיטת בהמה, שכדי שתהא נחשבת שחוטה צריך לחתוך את שני ה"סימנים", כלומר את הקנה ואת הושט, לבין שחיטת עוף, שבו מספיק לחתוך סימן אחד מתוך השניים. ההבדל הוא בדיעבד, אבל לכתחילה גם בעוף צריך לחתוך את שני הסימנים.

יש שהסבירו שהדרישה לחתוך לכתחילה את שני הסימנים של העוף היא מן התורה ולא מדרבנן, אבל הרמב"ן כותב שמסתבר שרק מדרבנן צריך לכתחילה לחתוך את שני הסימנים של העוף, משום שבמצוות מן התורה בדרך כלל אין הבדל בין לכתחילה לבדיעבד.

כלומר מה שהתורה מצווה הוא האמת לאמיתה ואם זו האמת אזי מה שצריך לעשות לכתחילה זהו דבר הכרחי גם בדיעבד.

אצל בשר ודם יש לעיתים פער בין האידיאל לבין מה שאפשרי בפועל. אבל בתורה, שהיא חכמת ה' ואמת מוחלטת, אין פשרה פנימית. אם דבר מסוים פועל ויוצר את החלות המבוקשת, סימן שכך הוא אמור לפעול. ואם אין הוא אמור לפעול, לא תועיל בו פשרה. לכן אין בדרך כלל בתורה הבדל בין "לכתחילה" לבין “בדיעבד”. מה שכשר – כשר, ומה שפסול – פסול.

עיקר דין תורה מבטא דיוק גמור. כאשר חז"ל מוסיפים רובד של לכתחילה, אין זה מפני שהתורה חסרה, אלא מפני שחכמים מדריכים את האדם איך לגשת אל האמת התורנית מתוך שלמות, סדר, זהירות ויראת שמים.

" כי לא דבר ריק הוא מכם - ואם ריק הוא, מכם הוא ריק".