נחלקו רש"י והרמב"ם.
לרש"י פניו כלפי כתב שם המפורש שבחושן
לרמב"ם פניו כלפי הארון, אך אין הרמב"ם כותב איזה ארון...
ולכאורה קשה לשיטת הרמב"ם שהרי דוד שאל את אביתר באו"ת בקעילה ולא היה שם ארון הברית כי אפוד ירד עמו, אם כן כלפי מה היו פניו של אביתר והרי צודק רש"י לכאורה ?
בשמואל א יד, יח מובא "ויאמר שאול לאחיה הגישה ארון האלקים", ודרשו על זה בירושלמי ( שקלים וסוטה ) שהכוונה ( לשיטת רבנן הסוברים שהיה רק ארון אחד עם ישראל )לציץ ( עם השם הקדוש, כחלק מבגדי הכהונה שהיו בארון מיוחד להם, וגם כתב שם המפורש ) ובעצם הכוונה לאפוד עם האו"ת וכתב שם המפורש.
ואילו לשיטת רבי יהודה בן לקיש הסובר שהיו עם ישראל שני ארונות, מדובר בארון העץ, אלא שיש מחלוקת מקורות אם היו בו שברי לוחות או ס"ת, והנכון לענ"ד שהיה בו ס"ת ( ואינני יכול להאריך כאן מדוע )שהיה יוצא עמם למלחמות.
הנה יוצא שלשיטת רבנן אין הכוונה שישאל לפני ארון הברית אלא שיקח מהארון בו מצויים בגדי הכהן משוח המלחמה את האו"ת לשאול באמצעותם ונקרא ארון האלקים כי מצוי בו כתב שם המפורש.
ואילו הרמב"ם למד מזה ששאול צוה על אחיה לשאול לפני הארון כי הכוונה שאם יש ארון הברית ישאל כלפיו וזה העדיף ואם ארון סה"ת ישאל כלפיו וכמובן שאם אין שום ארון ישאל כלפי כתב שם המפורש או כלפי כיוון המשכן/המקדש שבו הארון ולא דקדק בזה אלא שעדיף לשאול כלפי הארון.
וגם לשיטת רבי יהודה בן לקיש זו הכוונה אלא שלשיטתו ודאי היה בארון ס"ת היוצא למלחמות ולא רק בגדי כהן משוח מלחמה.
ולפי זה יוצא שהרמב"ם נוטה בזה לשיטת רבי יהודה בן לקיש וזה פלא.אכמ"ל