דף לח עמוד א * כל הנאכל כמות שהוא חי אין בו משום בישולי עובדי כוכבים / כל שאינו נאכל על שולחן מלכים ללפת בו את הפת אין בו משום בישולי עובדי כוכבים. * דגים קטנים מלוחים אין בהן משום בישולי עובדי כוכבים. * אם אף לולי מעשה העובד כוכבים היה האוכל מתבשל מכח מעשה הישראל - האוכל מותר ולא נאסר משום בישולי עכו"ם. (=קרובי בישולא לאו מילתא היא). דף לח עמוד ב * בין שהניח עובד כוכבים והפך ישראל בין שהניח ישראל והפך עובד כוכבים - מותר, ואינו אסור עד שתהא תחילתו וגמרו ביד עובד כוכבים. * אם העובד כוכבים הסיק את האש ואפה את הלחם, והישראל רק חיתה בגחלים - מותר. * דג מליח או ביצה צלויה - נחלקו האמוראים אם אסורים (כשהגוי מלח או צלה) או מותרים. * נחלקו האמוראים אם שמן מבושל של עובדי כוכבים אסור או מותר. * מאכל כבוש בחומץ שידוע שנתן בו הגוי יין - נחלקו חזקיה ורבי יוחנן אם אסור אפילו בהנאה או מותר.
דף לט עמוד א * דג שאין לו עכשיו סנפיר וקשקשת אך עתיד להיות לו לאחר זמן, או דג שיש לו עכשיו סנפיר וקשקשת אך עתיד להשיר אותם מעליו בשעה שעולה מן הים - מותרים באכילה. * 'חמור ים' מותר באכילה, ו'שור ים' אסור באכילה. * אשת חבר - הרי היא כחבר, עבדו של חבר - הרי הוא כחבר, חבר שמת - אשתו ובניו ובני ביתו הרי הם בחזקתם עד שיחשדו. * אשת חבר שנשאת לעם הארץ וכן בתו של חבר שנשאת לעם הארץ וכן עבדו של חבר שנמכר לעם הארץ - נחלקו התנאים אם צריכים לקבל דברי חברות לכתחלה או לא. דף לט עמוד ב * חלב בשר יין תכלת - אסורים בחותם אחד, חילתית מורייס פת גבינה - מותרים בחותם אחד. * על אף שחשודים אנשי סוריא על איסור 'לפני עיור' ומוכרים לישראל דברים שלקחו מן העובד כוכבים, מכל מקום אינם חשודים הם עצמם על אכילת דבר איסור, ולכן מותר לאכול את האוכל שלהם. * הגמרא מבארת מה זה "מלח סלקונדרית", ומביאה מחלוקת תנאים אם מותרת או אסורה. * המשנה מפרטת מאכלי גוים המותרים בהנאה. * יושב ישראל בצד עדרו של עובד כוכבים ועובד כוכבים חולב לו ומביא לו ואינו חושש שמא עירב בו הגוי חלב טמא (וזה בתנאי שמדובר במקרה בו כאשר הישראל עומד הרי הוא רואה את הגוי). * הגמרא מבארת מדוע דבש של גוי מותר באכילה.
דף מ עמוד א * רב פפא פוסק להלכה שהטרית אינה מותרת עד שיהא ראש ושדרה ניכר כדברי רב הונא (החולק על רב נחמן שמתיר בסימן אחד מבין השניים). * לדעת רב: קירבי דגים ועוברן - אין נקחין אלא מן המומחה (היודע להבחין אם הם של דגים טהורים). (והגמרא דנה בנוגע לכך). דף מ עמוד ב * הגמרא מבארת מה החידוש בדברי המשנה (שבדף הקודם) "ואלו מותרים באכילה... עלה של חילתית וזיתי גלוסקאות המגולגלין". * גוי המוכר חגבין / קפרסין / קפלוטות מתוך הסל שלפניו - אסורים באכילה, מפני שהוא מזלף יין עליהן, והוא הדין אם מוכר יין תפוחים מהסל שלפניו, מפני שמערבין בו יין. * פרק שלישי, המתחיל בסוף עמוד זה, עוסק בפרטי הדינים של צלמים וצורות ועבודות זרות שונות, ובדיני בנייני עבודה זרה, טומאת עבודה זרה, תערובת עבודה זרה, ועוד. * במשנה מובאות שלוש דעות אלו צלמים אסורים בהנאה. (והגמרא מבררת את טעם המחלוקת).
דף מא עמוד א * למסקנה, לדעת רבה: המחלוקת שבמשנה בתחילת הפרק (אם כל הצלמים אסורים או רק חלקם כמפורט במשנה) היא בצלמים שבכרכים, אבל בצלמים שבכפרים דברי הכל כל הצלמים אסורים. * במשנה נאמר שהמוצא שברי צלמים (שספק אם עבדו להם כשהיו שלמים) הרי אלו מותרין, ושמואל חידש שהוא הדין במוצא שברי עבודת כוכבים. דף מא עמוד ב * עבודת כוכבים שנשתברה מאיליה - לדעת רבי יוחנן: אסורה, לדעת ריש לקיש: מותרת (כי מן הסתם ביטל אותה). * רבי יוחנן מקשה שתי קושיות בעמוד זה על ריש לקיש, וריש לקיש מתרץ. * אין ספק מוציא מידי ודאי - הגמרא מקשה על כך משני מקורות, ומתרצת. * חזקה על חבר שאינו מוציא דבר שאינו מתוקן מתחת ידו. * מערים אדם על תבואתו ומכניסה במוץ שלה כדי שתהא בהמתו אוכלת ופטורה מן המעשר.
דף מב עמוד א * הגמרא מביאה שני תירוצים על הקושיה מהברייתא שממנה עולה שספק כן מוציא מידי ודאי. * רבי יוחנן מקשה בעמוד זה שבע קושיות על ריש לקיש (הסובר שעבודת כוכבים שנשתברה מאיליה מותרת), והגמרא מתרצת. דף מב עמוד ב * ריש לקיש מקשה קושיה אחת על רבי יוחנן (הסובר שעבודת כוכבים שנשתברה מאיליה אסורה), והגמרא מתרצת. * עובדי אלילים עובדים לכל דבר שמוצאים, אך לצייר צורה על כלי כדי לעובדה - רק שלוש הצורות המוזכרות במשנה (צורת חמה, צורת לבנה, צורת דרקון) הן חשובות ומציירים אותן ועובדים אותן (ולכן המוצא כלים ועליהם צורות אלו יוליכם לים המלח). * רב ששת מביא ברייתא (בעלת שלושה חלקים) שיש בה סתירה פנימית, ובעמוד הבא אביי ורבא מיישבים את הסתירה.
דף מג עמוד א * רבי יהושע בן לוי למד מרבי אלעזר הקפר שלושה דברים: (1) עובד כוכבים יכול לבטל עבודת כוכבים שלו ושל חברו, (2) יודע בטיב של עבודת כוכבים ומשמשיה מבטל עבודת כוכבים, ושאינו יודע בטיב עבודת כוכבים ומשמשיה אינו מבטל, (3) עובד כוכבים מבטל עבודת כוכבים בעל כורחו. * המוצא עבודה זרה במקום שהרבים מצויים - למרות שבעליה התייאש ממנה ולא צריך להשיב לו זאת, הרי שהוא לא ביטל אותה מלהיות עבודה זרה, ולכן היא אסורה. * ת"ק ורבי יוסי בר יהודה נחלקו אם מנורת הזהב שעשויה מעץ כשרה או לא (ורק ממתכת היא כשרה). דף מג עמוד ב * בסוגיה מבואר באריכות אלו דמויות של שמשים שמשמשים לפני הקב"ה מותר/אסור לעשות. * טבעת שחותמה בולט אסור להניחה ומותר לחתום בה, חותמה שוקע מותר להניחה ואסור לחתום בה. * "לֹא תִלְמַד לַעֲשׂוֹת כְּתוֹעֲבֹת הַגּוֹיִם הָהֵם" - אבל אתה למד להבין ולהורות.
דף מד עמוד א * הגמרא מביאה ברייתא שבה רבי יוסי מביא ארבע ראיות לשיטתו (שהמוצא כלים שיש עליהם צורת חמה ולבנה ודרקון שוחק וזורה לרוח או מטיל לים), וחכמים (שסוברים שמחוייב להטילם דוקא לים) דוחים את ראיותיו. * מקום יש בראש שראוי להניח בו שתי תפילין. * "וַיִּתֵּן עָלָיו אֶת הַנֵּזֶר וְאֶת הָעֵדוּת" - עדות הוא לבית דוד: כל הראוי למלכות הולמתו, וכל שאינו ראוי למלכות אין הולמתו. דף מד עמוד ב * בכל מקום מותר להרהר חוץ מבית המרחץ ומבית הכסא. * במשנה מובא שפרוקלוס בן פלוספוס שאל את רבן גמליאל מפני מה הוא רוחץ במרחץ של אפרודיטי והרי כתוב "וְלֹא יִדְבַּק בְּיָדְךָ מְאוּמָה מִן הַחֵרֶם", ובגמרא מובא שרבי אושעיא אמר ש"תשובה גנובה השיבו רבן גמליאל לאותו הגמון" ורבי חמא בר יוסף אמר ש"אינה גנובה", והגמרא מביאה ארבעה אופנים שונים לבאר את מחלוקתם של רבי אושעיא ורבי חמא בר יוסף.
דף מה עמוד א * הנוכרים העובדים את ההרים ואת הגבעות - הם מותרים ומה שעליהם אסורים. * כאשר הנוכרי עובד את ההר - לדעת ריש לקיש: תנא קמא ורבי יוסי הגלילי נחלקו מה דין צפוי ההר (לדעת ת"ק צפוי הר אינו כהר ולכן נאסר ורבי יוסי הגלילי חולק), אך לדעת רב ששת: כולם סוברים שצפוי הר אינו כהר. דף מה עמוד ב * לדעת רב ששת: תנא קמא ורבי יוסי הגלילי נחלקו מה דין אילן שנטעו ולבסוף עבדו (לדעת ת"ק מותר ולדעת רבי יוסי הגלילי אסור). * גם רבי יוסי ברבי יהודה סובר שאילן שנטעו ולבסוף עבדו אסור (והגמרא מבררת את טעמו). * גידועי עבודת כוכבים קודמים לכיבוש ארץ ישראל, כיבוש ארץ ישראל קודם לביעור עבודת כוכבים.
דף מו עמוד א * העכו"ם העובדים את ההרים ואת הגבעות - הם מותרים ועובדיהם בסייף, ואת הזרעים ואת הירקות - הם אסורים ועובדיהם בסייף. * אבני הר שנדלדלו (שנעקרו מאליהם) ועבד אותם הגוי - נחלקו האמוראים אם נאסרו בהנאה או לא. (והגמרא מבררת את טעמיהם). * ישראל שזקף לבינה להשתחוות לה ובא עובד כוכבים והשתחוה לה - אסורה. דף מו עמוד ב * לדעת רבא: "יש נעבד במחובר אצל גבוה" (=דבר המחובר לקרקע שעבדו אותו עבודה זרה - אסור להקריב ממנו לגבוה, למרות שהוא מותר להדיוט). * "קולא וחומרא - לחומרא פרכינן" (כשאפשר לדרוש מקל וחומר לקולא או לחומרא - לומדים להחמיר ולא להקל). * רמי בר חמא מסתפק (אם נאמר שיש נעבד במחובר אצל גבוה) אם "יש שינוי בנעבד" או לא (=מחובר שנעבד ונאסר לגבוה, ואח"כ נשתנה מכמות שהיה בשעה שנעבד - האם הותר איסורו או לא).
דף מז עמוד א * המשתחוה לדקל (באופן שאינו נאסר להדיוט) - ריש לקיש (לפי הלישנא הראשונה) מסתפק אם הלולב כשר למצות ארבעת המינים. * אשירה של גוי שביטלה הגוי - ריש לקיש (לפי רב דימי) מסתפק אם מותר לקחת ממנה לולב למצות ארבעת המינים או לא (והספק הוא אם יש דחוי אצל מצות או לא). * בהמה שנעבדה לעבודה זרה - רב פפא מסתפק האם מותר לעשות מהקרניים ומהשוקיים ומהמעיים שלה כלי נגינה עבור ניגון בשעת הקרבת קורבנות ציבור (לדעה הסוברת שעיקר שירה של הלויים היא בפה). * המשתחוה למעין - רבה מסתפק מה דין מימיו לנסכים, והגמרא עוסקת ומבררת את שאלתו. דף מז עמוד ב * במשנה (בעמוד א) מבואר שמי שהיה ביתו סמוך לעבודת כוכבים ונפל אסור לבנותו אלא כונס בתוך שלו ארבע אמות ובונה - והגמרא מבארת את האופן בו ינהג בארבע אמות אלו כדי שהעבודה זרה לא תרוויח מכך שמרחיב את שטחה. * איזהו צנוע? מי שנפנה בלילה בצניעות כדרך שנפנה ביום. * המשתחוה לבית אסור בהנאה כדין עבודה זרה, וכן אם בנאו לשם עבודה זרה אע"פ שלא השתחוה לו הבית נאסר. * סייד וכייד בגופה של אבן לשם עבודת כוכבים - ברגע שנוטל את מה שחידש האבן מותרת (כי שם עבודת כוכבים חל רק על החידוש).
דף מח עמוד א * הבריך והרכיב באילן לשם עבודה זרה ויצאו מכך גידולים חדשים - אם הסיר מהאילן את הענפים החדשים שנוספו, האילן הותר. * לדעת שמואל: המשתחוה לאילן שנטעו שלא לשם עבודה זרה - התוספת שהאילן הוסיף מהרגע שהשתחוה לו והלאה, אסורה. * לפי הלישנא הראשונה - דברי שמואל הם רק כדעת רבי יוסי בר יהודה, ולפי רב אשי - דברי שמואל הם ככולי עלמא. * עץ שהעמידו תחתיו עבודת כוכבים - לדעת חכמים: אסור (ונחשב לאשרה), לדעת רבי שמעון: מותר. דף מח עמוד ב * לכתחילה - לא ישב אדם לא בצילה של האשירה ולא בצל צילה, ובדיעבד - אם ישב בצילה של האשירה או בצל צילה, טהור (ובלבד שלא ישב תחת הצל ממש). * המשנה סוברת כדעת רבי יהודה בן בתירא שתקרובת עבודת כוכבים מטמאה באוהל. (ולכן אם עבר תחת אשירה טמא כי האשירה מן הסתם מאהילה גם על תקרובת עבודת כוכבים). * אשירה שענפיה נוטים לרשות הרבים - אם אין דרך אחרת לעבור, מותר לכתחילה לעבור תחתיה (אא"כ הוא אדם חשוב ואז צריך לרוץ תחתיה), ואם יש דרך אחרת לעבור, אז לכתחילה אסור לעבור תחתיה. * מהמשנה עולה שרבי יוסי סובר ש"זה וזה גורם אסור" ולדעת חכמים "זה וזה גורם מותר", והגמרא מקשה ודנה בשיטתם.
דף מט עמוד א * הגמרא ממשיכה לעסוק בבירור דעת רבי יוסי בנוגע לדין "זה וזה גורם". * רבי אליעזר סובר ש"זה וזה גורם אסור". * למסקנת הגמרא: רבי יוסי סובר ש"זה וזה גורם מותר", ושמואל פסק כמותו. דף מט עמוד ב * הלכה כרבי אליעזר, שבמקרים המובאים במשנה די בהשלכת דמי ההנאה האסורה לים המלח, ונחלקו האמוראים אם דין זה הוא גם במקרה של חבית יין נסך שהתערבה בחביות היתר אחרות. * עובד כוכבים ששיפה עבודת כוכבים: לצרכו - היא ושפאיה מותרין, לצרכה - היא אסורה ושפאיה מותרין, וישראל ששיפה עבודת כוכבים: בין לצרכה בין לצרכו - היא ושפאיה אסורין. * עבודת כוכבים שנשתברה - לדעת רב: צריך לבטל כל קיסם וקיסם, ושמואל חולק. (והגמרא מבררת את טעמיהם). * המשנה הראשונה בפרק רביעי, המתחיל בסוף עמוד זה, עוסקת בדין אבנים המונחות בסמוך ל'מרקוליס'.
